著名学者张中行先生写了好几本名字差不多的书，《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》等，让人不由对“负暄”起了景仰之意探求之心——这定是个高雅的词了！细察之下，却只是“晒背”的意思，不由哑然。负就是背对着，暄即温暖，连在一起就是背着太阳晒背，晒得全身暖融融的。

　　是不是张老有此怪癖？非也。溯源而上，以“负暄”为书名的，唐宋元明清，竟是大有人在。而同时代的，亦有黄裳《负暄集》，还有周作人也曾有这样的记录：戊申，与寺僧负暄楼头，“适邻有农人妇曝菜篱落间，遗失数把，疑人窃取之，坐门外鸡楼上骂移时。听其抑扬顿挫，备极行文之妙。”可以想象老僧知堂“负暄”的境界，听农妇骂街，竟悟得“行文之妙”，真妙人也。

　　“负暄”典故来自于《列子·杨朱》。杨朱是个复杂的人，成语“一毛不拔”就与他有关，其特立独行颇似庄子。为说明某个道理，杨朱讲了一个故事：宋国有一贫农，穿着破麻旧絮过冬，到了春耕时节还只顾得晒太阳。他不知天下有高大舒适的住房，也不知有丝绵狐裘温软的衣服。这农人有一天晒得舒服，脑袋灵光一现，跟自己老婆说：“背对太阳晒得暖洋洋，妙不可言，别人都是不知道的。我们若是把这个新发现告诉国君，一定可以得到丰厚的赏赐。”杨朱讲这个故事是为了说明关于“遁民”和“顺民”的道理。“遁民”是指逃避自然、违背自然的人，如追名逐利者，追求贪权怕死者；而“顺民”则是指顺应自然的人。如此说来，这个自得其乐的宋人应该是“顺民”的典范了，可杨朱对他的“浅薄”给予了哂笑，而且还搭上一个“野人献芹”故事，组团嘲笑草根一族“负暄”类见识的矛盾可笑。

　　在文化历史的共同演进中，“负暄”词意发生了巨大变化，它揉入了文人的“穷达”观：独善其身，是一种在野的、懒散的、心灵自由的状态；它带有老庄哲学里逍遥、无为姿态。这种旷达潇洒的处世态度，与中国文人精神气质一拍即合，有陶渊明的影子、苏东坡的气味，进而成为中国文人特有的文化情结、情愫，渗透到中国人的骨子里，反映在情趣、哲理、处事诸多方面，虽然有点酸，却酸得可爱。比较起来，如法国影片中的乞丐礼拜天在街头晒太阳，路过的人给他的帽子里丢钱，他笑道：“今天我不工作，谢谢！”那里面却是嬉皮士味道，和中国精神里的“雅”大异其趣。

　　农人“负暄”是自然的，是器质性的，而到了文人语境里，“负暄”的底子换作了隐士情怀，它高于晒背本身，进而有了一种精神的高度。晒太阳也是晒自己，如果是以隐为进，那么就是告诉世人：你用，或者不用，我都在这里，不卑不亢；若是真心实意地归隐，则是微笑的不合作——负暄中，请勿打扰！

　　真正抛开名利而“负暄”的人很少，也很难，人毕竟是要“为我”“贵生”的。中国文人是特有使命感的，“负暄”不能没有感受，有感受就不能不说，就要“立言”，于是就有了《负暄……》之类的文章，诗歌辞赋，风物闲情，传奇杂说，写写事，忆忆人，以一些闲适文章，表达的是一种恬淡悠闲的生活态度。这样冲淡的行文，造就了许多隽永的散文小品，灵性彰显，可爱可怜。它们可以是以“负暄”命名的书籍，也可以是《围炉夜话》《菜根谭》一类有着“负暄特质”的书籍，让人即使身在红尘万丈，也可以暂时放下，打开心门，透透风，晒晒苔痕处处的心灵庭院。负暄，是一种心灵理疗。

　　那么在民间语境和科学语言里呢？民谚有云：“冬日晒太阳，胜似喝参汤。”是说晒太阳可以增进钙质吸收。清代医学著作《老老恒言》中说：“日清风定，就南窗下，背日光而坐，列子所谓‘负日之暄’也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为补益。”这段话是好文章，颇有“负暄”的散淡味道，且对具体事项有明确说明：太阳要好，要无风——至少也是要背风，要晒到脊梁微暖。如果在风口，会越晒越冷的，染了风寒手忙脚乱，那就违背“负暄闲适”的本意了。无论如何理解，其中都有一种乐观的味道。